حاوره : إدريس علوش*
موقع "الفضاء الثقافي"
http://www.elfada.com/modules.php?name=News&file=article&sid=293

يأتي هذا الحوار بعد الاضراب الذي أقدم عليه الشاعر والكاتب الليبي انتباها لحقوق الإنسان في الباسك وكوباك وهو خطوة جد استثنائية في الحراك الثقافي الليبي وغير مستبعدة من شاعر يدأب كغيره من الشعراء لتوطين لغة الحب بدل الحرب ولغة التنمية بدل الإبادة الجسدية أو الثقافية.

س/ هل لك أن تعطينا صورة واضحة عن طبيعة هذا الاضراب..؟
يأتي هذا الاضراب كاحتجاج عنيف ضربته على نفسي حيث اخترت ثالث أيام العيد إذ يهنأ الجميع ويتبادلون المعايدات والحلويات، بينما اخترت الجلوس في ميادين عامة مرتديا قبعة سوداء ومحتجبا عن وسائل الإعلام رافضا استعمال هاتفي أو بريدي الالكتروني ومضربا عن الطعام والكلام معا!! بل حتى القراءة والكتابة.
ثم أنني أعتبر هذا العمل نوعا من الحراك الإنساني الذي من شأنه إذا تواصل وتعمقت أهدافه بأن يطرح خيارات أكثر عنفا ضد العمل العنصري الذي تمارسه جماعات إنسانية ضد جماعات أخرى.
أن الإنسان الباسكي والكوباكي رغم الاختلاف في نوع الحقوق التي ينادي بها كل منهما إلا أن ثمة قهر يمارس ضدهما..سواء كان قهرا قومجيا في الحالة الأولى أو لغويا في الحالة الثانية.
وإذا استمر القهر فلابد أن النتائج السلبية ستعود على الجميع.
مثلا بعض ردات الفعل السلبية من الباسكيين نسبت في أحيان كثيرة للعرب والمهاجرين..وقد دفعوا هؤلاء وحتى الأسبان الأبرياء أثمانا باهضة نتيجة الأفعال غير المسيطر عليها.

س/ هل يمكن أن نعتبر هذا الموقف التضامني كرد فعل على تدخل الغرب في قضايا الشعوب الاخرى؟ في بادئ الأمر هذا الاضراب فعل احتجاجي ضد القمع وضد الحرية وضد البراءة..
لكن ذلك لا يعني فعلا أن الإنسان في كل مكان لا يحتاج لأن نقف معه نحن المقهورون حتى ولو كان في بلد الأحلام أو قبلة المهاجرين: أسبانيا.
أو مجتمع مرفه وباذخ ككندا.
سؤال الحرية يمكن التعاطي معه في كل مكان بعيدا عن أي حوصلة ظاهرية تفيد بأن الحرية فعل محقق، لا.. الحرية سؤال دائم يمكن طرحه في كل مكان.. وقد عانينا أنا وأنت أخي ادريس بوصفنا شعراء وبوصفنا كائنات حلم.
ويمكن قبول ما قلته أن الغرب دائما ينادي بحقوق الجماعات المضطهدة في الشرق متناسيا بعضها في الغرب، لذا يمكن أن نذكر بعضنا ونستعين ببعضنا من أجل الإنسان هنا أو هناك.

س/ كيف تفاعل المبدعون والمثقفون والكتاب مع موقفك هذا ؟ أقصد هل كانت هناك مساندة لموقفك ؟ أم على العكس كانت هناك مواقف نقدية لما أقدمت عليه..؟
عدد من المثقفين في العالم أرسلوا لي برقيات تضامن ووعد بالمشاركة في الاضراب الثاني ووضع خطط لمواسم احتجاج أخرى أكثر تنظيما حول حقوق إنسانية والجدير بالذكر أن جل هؤلاء شعراء ورسامين وحالمين وغير منخرطين في جمعيات أهلية مدعومة سرا من حكومات وسلطات، وقد اضطررت للاستعانة بقاوميس لغوية الكترونية للتفاعل مع بعضهم.
وبصفتي عضوا في حركة شعراء العالم التي تتخذ من إحدى دول أمريكا اللاتينية مقررا لها دعوت عديد الأصدقاء ولاحظت قبولا من بعضهم وتحيات من غيرهم
بالنسبة لأصدقائي من المثقفين الليبيين اتصلوا ليطمأنوا عن صحتي كصديق ولا يهمهم الموضوع سيما حينما رفضت في الاضراب وضع أقليات مثل الأكراد والأمازيغ والهنود الحمر.
ورفضي جاء نابعا من أنني أرجيت ذلك لاعتبارات إنسانية أخرى أكثر أهمية ولعل بعض الأصدقاء يستطيع تفهم قضاياهم أكثر مني.

س/ إلى المستوى الرسمي كيف تقاطعت الدولة مع روح مبادرتك؟.
هذا المشروع الاحتجاجي غير معنية به الحكومة الليبية لأنه لا يتوجه إليها، وهو بالأساس لا يتوجه إلى أي سلطة عدا سلطة العقل والحكمة التي يذخرها الإنسان في العموم، وأنا لم أتعرض لأي مضايقات مباشرة عدا بعض المناوشات غير الواضحة من قبل اعلاميين مهزومين يكتبون ضدي بأسماء مستعارة بلغة تتهمني بإننبي لا أهتم بفلسطين والعراق و.............وأنني ليبيرالي ديمقراطي و كلام سفسطائي حزين ليس له نهاية ومثير للضحك والسخط معا.

س/ ماهي الخطوات القادمة؟
أنا مقبل على موسم من الاضرابات ضد القوى الشريرة في العالم، وسأعمل على تكثيف لغة الحوار مع أصدقائي والقوى الخيرة من أمريكا اللاتينية واستراليا ومن كل مكان لتنمية المحبة وتعميم الشفافية بين الناس .

* حاوره : إدريس علوش / شاعر وصحفي مغربي